文史哲學報, Volumen21國立臺灣大學文學院, 1972 |
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... 這種站在我思之上,來問及我思的種種,是方法的上乘;這種手法當然已超過了笛卡兒。因為胡氏就在這「我思」的意識直觀中,找到了一切廣表性事物的最終構成基礎。然後才在這基礎中,以『一勞永逸」的方法 ... 這個演進的箭頭所指,是知識 胡塞爾的存而不論概念 253.
... 這種站在我思之上,來問及我思的種種,是方法的上乘;這種手法當然已超過了笛卡兒。因為胡氏就在這「我思」的意識直觀中,找到了一切廣表性事物的最終構成基礎。然後才在這基礎中,以『一勞永逸」的方法 ... 這個演進的箭頭所指,是知識 胡塞爾的存而不論概念 253.
Página 266
... 這原始信實才是我們日常生活中,對每一種環境物所加以批判的標準( 120 )。原始信實來自意識深處,是一種不靠外在經驗之原始經驗( Schlichte Erfahrung )。這原始經驗之所依,就是觀念的理想,而且一切對世界的經驗,對生命宇宙( Le- benswelt )的體驗,都來自這個 ...
... 這原始信實才是我們日常生活中,對每一種環境物所加以批判的標準( 120 )。原始信實來自意識深處,是一種不靠外在經驗之原始經驗( Schlichte Erfahrung )。這原始經驗之所依,就是觀念的理想,而且一切對世界的經驗,對生命宇宙( Le- benswelt )的體驗,都來自這個 ...
Página 285
... 這種承認的條件是:由高一層的超越經驗作為形式,而把日常經驗知識作為這種形式的質料。用一句西方神秘主義的言語表示出來是:現象學知識論中,學者生活在這個世界上,却不屬於這個世界;他利用日常生活的經驗,却不停留在日常生活範圍內。就在這內存與超越的 ...
... 這種承認的條件是:由高一層的超越經驗作為形式,而把日常經驗知識作為這種形式的質料。用一句西方神秘主義的言語表示出來是:現象學知識論中,學者生活在這個世界上,却不屬於這個世界;他利用日常生活的經驗,却不停留在日常生活範圍內。就在這內存與超越的 ...