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但是,正是在這一點上,為五四新文化運動的個性宣傳者們尊奉為先驅人物。在中國特殊的歷史條件下,有幸能擺脫儒生心理模式的人爲數不多,能如蘇曼殊那樣,在人格外顯和內涵上表現出對禮教否定的人寥若辰星。但是,蘇曼殊在接觸到中國傳統文化的核心部分——道德 ...
但是,正是在這一點上,為五四新文化運動的個性宣傳者們尊奉為先驅人物。在中國特殊的歷史條件下,有幸能擺脫儒生心理模式的人爲數不多,能如蘇曼殊那樣,在人格外顯和內涵上表現出對禮教否定的人寥若辰星。但是,蘇曼殊在接觸到中國傳統文化的核心部分——道德 ...
Página 121
“五四”與“新文學”這兩者本來是兩碼事,但由於前者的發生,使後者得以迅速發展,以至蔚為大觀,結果人們便常常將五四運動與新文學結合起來討論,甚至認為沒有五四運動,是不可能有所謂新文學的。其實,早在 1909 年,猶值清代末季,陳去病、柳亞子、高天梅等已經 ...
“五四”與“新文學”這兩者本來是兩碼事,但由於前者的發生,使後者得以迅速發展,以至蔚為大觀,結果人們便常常將五四運動與新文學結合起來討論,甚至認為沒有五四運動,是不可能有所謂新文學的。其實,早在 1909 年,猶值清代末季,陳去病、柳亞子、高天梅等已經 ...
Página 122
兩年便已經出現了,但新文學之能夠獲得波瀾壯闊的發展,則是由五四運動時期才開始的。當然,這期間的發展是相當曲折的。3 追溯起來,清代末年興起了思想革新運動,之後有所謂的“新文化運動”。由陳獨秀等主編的《新青年》雜誌,原名《青年雜誌》,在 1915 年 9 月 ...
兩年便已經出現了,但新文學之能夠獲得波瀾壯闊的發展,則是由五四運動時期才開始的。當然,這期間的發展是相當曲折的。3 追溯起來,清代末年興起了思想革新運動,之後有所謂的“新文化運動”。由陳獨秀等主編的《新青年》雜誌,原名《青年雜誌》,在 1915 年 9 月 ...
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