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¿Está todo consumado?

No:—nos dice el indómito derecho;—no, nos dice la afirma cion de la eternidad de la justicia.

a.

¿Cómo saber si ha sido engañado?—¿Cómo saber si ha caido en la celada de un moderno Maquiavelo?—¿Cómo saber si su determinacion heroica, ha sido por si, ante Dios y el pueblo, y a despecho de todas las combinaciones políticas?

Juzgadlo, juzgadlo! Su palabra es testimonio de verdad. Si ha sido engañado por la monarquia, a y de la monarquia!—Si ha caido en la celada de ílaquiavelo, ay para siempre del maquiavelismo!—Si su determinacion es personal y aislada, ahí teneis el ecce-homo de la humanidad moderna.

III.

¿ Vero si la muerte se anticipa al juicio?—¡Si en su edad, el contraste moral, la pér< ida de su sangre y la de su hijo, y el misterio, nos arrebatan á Garibaldi: entonces, malditos sean los que han hecho caer á Garibaldi.

Si puede hablar y defenderse, si tenemos la felicidad de volver a escuchar su palabra, sabremos que ha sido traicionado ó vencido.

Si traicionado, la monarquia se perdió; y es una victoria.

Si no ha sido traicionado, entonces es o no rebelde.

Si es rebelde él aceptará la verdad de su situacion, y podra ser castigado con la pena de los rebeldes.

¿Se le aplicará la pena?—Si os creeis con la justicia, aplicadla, magistrados.—En estos juicios, en que la legalidad de la tierra combate contra con la legalidad del cielo, la victima es necesaria—Dadnos pues esa victima, dadnos la crucifixion de Garibaldi; y « el sol volverá su luz, y temblará la tierra » y los muertos alzarán sus piedi as sepulcrales, para preguntar si la victima ha redimido al mundo de los vivos y los muertos.

IV.

Si Garibaldi ha muerto, (fúnebre presentimiento) la demorada universal celebrará sus funerales.

Boma ó Muerte han sido las palabras de su testamento humanitario.

El pasado, la monarquia, la aristocracia, la teocracia, la institucion de la explotacion de las masas, todas las doctrinas de esclavitud, todos los hechos de tirania en Roma, han anudado el nudo gordiano de su imperio.

Y es por eso que tú, genio del buen sentido, personificacion del pueblo, la espada del pueblo levantaste, para cortar el nndo de la historia moderna.

íb\iA o Muerte queria decir, integridad de independencia de Italia, contra el Austriaco ladron, contra el Francés perjuro, contra el Papa—Rey que daba la mano á esos imperios, para mutilar la Italia y contener el desborde de la democracia uni versal y de la soberania de la razon.

Roma O Muerte, queria decir, Americanos del Sud: La Roma del porvenir se llama la alianza de todo pueblo soberano.

V.

Si Garibaldi ha muerto 6 vá á morir, republicanos de todo pueblo, racionalistas del mundo, sobre sus manes venerandos, demos la palabra de contribuir á celebrar sus funerales en la misma Roma, sobre la pira de los tronos.

Democracia universal, prepárate para celebrar los funerales deAquiles, sobre la ruina de Troya.

Espíritu del mundo, recibe al mejor de tus hijos.

Padre de justicia recibe al baron justo, y suspende á esa victima en el firmamento humano, como la estrella rutilante que señale el camino dela redempeion, á todos los que sufren por el amor á la dignidad del hombre, por la inviolabilidad de la patria, por el derecho burlado ó pisoteado, por la verdad escarnecida y por la esperanza de paz y de justicia, en la ciudad univérsal dela fraternidad y la justicia.

Rnenos Aires, 1862.

EL GRANDE ANIVERSARIO.

Jueves Santo.
I.

La humanidad cristiana, solemniza hoy, con el recuerdo de la pasion de Jesu-Cristo, el mas grande y profundo de los símbolos conocidos: la relijion del sacrificio.

La diferencia radical que existe entre el cristianismo y las religiones anteriores, consiste á parte las consideraciones mas ó menos espiritualistas de doctrina, mas ó menos diferentes en cuanto á la concepcion dogmatica de las grandes verdades que rigen el imperio delas creencias, en la aceptacion del dolor, y si podemos esplicarnos de este modo: en la sublimacion de la desgracia.

Todos los desheredados, todos los que llevan una carga pesada para sus hombros, los que sucumben bajo la presion de la fatalidad fisica, sea por la enfermedad, la miseria ó la ignorancia; todas aquellas víctimas delas doctrinas de desigualdad que han dominado y aun dominan esclavizando la mavoria de la especie humana, á los resplandores del alba que alumbró á los pastores de Jadea, levantaron la cabeza y un inmenso grito de alegria saludola venida del Salvador del Mundo!

Era esperado. El Mesias anunciado, era creado, era incubado, por las aspiraciones de la humanidad doliente. La humanidad profetizaba á su redentor.

Asi fué, que al sentir las primeras ondulaciones de esa luz que en las alturas del Oriente guiaba á los peregrinos en busca dela cuna del futuro soberano delas almas, los esclavos alzaron al cielo sus brazos con cadenas, los siervos levantaron la frente del surco regado por sus lágrimas, la muger entrevio en medio de sus sueños y sus lágrimas la vision ^futura de su rehabilitacion; y un cántico de esperanza resonó donde quiera que habla algo que mejorar, algun dolor que curar, alguna creencia salvadora que radicar en la conciencia.

¿Quién de nosotros no se transporta contemplando los alboree de esa regeneracion? ¿Quién no siente en sus entrañas repetirse las palabras de Simeon: Ahora puedo morir, he visto al Salvador.

Fué la religion de la esperanza iniciada por el himno de la alegria. Nadie podria creer que esa alegria recibiese su complemento y terminase su drama en el dolor supremo del Calvario' Aquí tocamos al verdadero fondo del cristianismo. Aquí nos toca indicar el dogma fundamental de esa doctrina.

El cristianismo puede considerarse como el receptáculo de todas las magniGcas corrientes de la historia, como el heredero de las profecías y de toda tradicion espiritualista que tuyo por objeto la perfeccion del hombre y la solidaridad de su destino, al través de todas las existencias posibles encadenadas indisolublemente por medio del dogma de la inmortalidad del alma.

Creemos que lo mas enérgico que nos ha legado la antigñe dad es el Estoicismo, asi como el Platonismo es lo mas bello y la doctrina de Esenianos la práctica mas perfecta de la fraterni dad sobre la tierra.

El cristianismo reune, condensa en sí el heroismo del estóico, .la profundidad espiritualista de Platon y la práctica caritativa representada por el banquete de los Esenianos.

¿ Quién sublimó mas la dignidad del hombre que el estóico? El justo tal como la encarna la doctrina de la filosofia de Zenon no tiene nada que envidiar. ¿ Quién en alas de la razon remonta mas alto su vuelo que el divino Platon sumerjido en la contemplacion de la unidad absoluta? A él debémosla doctrina del ideal y la participacion de la inteligencia divina en todo lo que reviste atributo inteligente. A él debemos la concepcion de la ley de perfeccion, madre de la doctrina del progreso, señalando lo bello, lo útil, lo justo como atributos de la unidad indivisible, á cuyo seno todo camina aspirando por volver á su origen.

La igualdad social y política con sus aplicaciones y consecuencias sin distincion de razas nos era enseñada por esa secta que dirijió los primeros pasos de la intelijencia de Jesus, cuando al lado de su padre aprendia los libros sagrados en medio del ruido del trabajo.

Pues bien, toda esa tradicion de ciencia espiritualista. de dignidad heroica y de fraternidad en los hechos, se reasume en la nueva doctrina.

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Esto solo bastaria para dar al cristianismo la palma en medio de todas las divergencias de opiniones. Pero hay mas. A. la condensacion de luz, de fuerza y de amor que el mundo antiguo trasmitia, personificándose en el deseado de las Naciones, hay que agregar la revelacion práctica y filosófica del dogma del sacrificio y la encarnaron da esa doctrina. Tal faé la mision de Jesu-Crislo.

El dosrma del sacrificio que la hostia del caito católico simboliza en el sacrificio de la misa, se pierde en las profundidades de la ciencia y se confirma en las entrañas del amor.

Sin pretender desarrollar este punto metafísico nos limitaremos á esponer afirmativamente las ideas que lo prueban y el sentimiento universal que lo sanciona.

El dogma del sacrificio ha existido en casi todas las religiones, pero su significacion perdida, su verdad adulterada, su influencia salvadora pervertida y explotada por las clases privilegiadas que olvidaron ó quisieron olvidar la comunidad primitiva.

La creacion representa el sacrificio en la serie encadenada de todas las existencias, destinadas las unas á sacrificarse por las otras. La humanidad no podia emanciparse de esta ley . Salida de Dios, ¿ adónde aspirara, sino volver al seno de Dios mismo? infatigable en sus deseos, inagotable en sus aspiraciones, inmensa en su ambicion, .quién podrá satisfacerla, sino Aquel que es la perfeccion y que tiene en su inmensidad eterna, alimento para el Tirio de los campos y para la aspiracion de las generaciones!—Lo cual lleva en si mismo la prueba á .nuestro juicio mas evidente de la inmort ilid.id de las almas y de su destino progresivo.

Al ser inteligentes somos libres, y el fenómeno mas grandioso es al mismo tiempo la solucion de las dud is que puedan aquejarnos.

La libertad ha sido pue«*tu en manos de su propio consejo; ese consejo es la vision de la Ley, la encarnacion personal de una centella del verbo eterno.

La Ley es comun, universal. Sus aspectos se llaman el derecho y el deber.

fil derecho con.litu}endo la persona enla inviolabilidad de sus prerogativas.

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