Imágenes de páginas
PDF
EPUB

Dios os habló en el Sinai, en tal año,-nosotros os decimos que Dios nos habla todos los dias en la conciencia y la razon.

Las religiones dicen: Dios nos revelo, sobre-natural y milagrosamente. La revelacion de la filosofia es natural y universal.

Entonces la cuestion entre el catolicismo, o toda religion que se dice revelada, y la filosofia, se plantea de este modo:

NUESTRA REVELACION, es sobre-natural.
EL ÓRDEN SOBRE-NATURAL, es milagroso.

EL MILAGRO; es la base de nuestro sistema religioso. Sin milagro no hay catolicismo. · La revelacion, supone un órden sobre-natural. :

El orden sobre-natural supone el milagro.
El milagro es pues el fùndamento de la cuestion. .

Revelacion es una comunicacion estraordinaria y milagrosa de Dios á un bombre, ó a ciertos hombres, que por esto se llaman reveladores, Budha, ó Xakia-Mouni, Moisés, Jesus, Mahoma etc, y otros muchos personages, reveladores son llamados.

Procuremos entenderpos bien sobre el significado de la palabra, ó sobre la acepcion que tiene en la presente materia.

Webster define asi lo que es revelacion: « El acto de abrir » o descubrir a otros lo que antes les era desconocido; propia>> mente, el descubrimiento ó comunicacion de verdad a los » hombres por Dios mismo, o por sus agentes autorizados, los » profetas y apostoles.'»

Es claro que solo la última acepcion es la ortodoxa. Así lo entiende el catolicismo, y es en ese sentido que la aceptamos para la discusion, porque descubrir a otros lo desconocido, es de todo maestro y lo propio de toda enseñanza, en lo cual no hay nada de sobrenatural y milagroso.

Tampoco aceptamos en este momento la segunda acepcion de Webster, porque la filosofia puede aceptar que Dios comunica a todos los hombres la verdad, par la constitucion : misma de la razon, en la cual, nada hay de sobre-natural, sino que, al contrario, es lo mas natural. Resta pues la tercera acepcion.

Bercherelle define: «Revelacion ; del latin revelo, compuesto » de r, y de velum, velo, como quien dice descorrer el velo » que ocultaba una cosa, para manifestarla y esponerla. .

Es la definicion etimológica que puede aplicarse a todo descubrimiento y enseñanzá.

La revelacion, repetimos, en su significacion católica, que es en la que vamos a emplearla, es, pues, sirviéndonos de las aclaraciones anteriores, el descubrimiento, comunicacion, enseñanza de dogmas, principios, leyes, hechos pasados o futuros, teorias ó doctrinas, hecho directamente por Dios mismo á personas determinidas, quesegun la creencia católica han sido autorizadas para enseñar, instituir, gobernar ó ejecutar.

¿Es esto natural, ó sobre-natural?'

Lo Iglesia católica afirma a boca llena, que la revelacion es sobre-natural.

Aqui haremos uma anticipacion, interrumpiendo la bilacion de las ideas de este capitulo, para hacer una advertencia. Todo? lo”: fudamental que la fglesia dice haberle sido sobrenaturalmente revelado, era conocido;—y esconocido en regiones adonde no ha penetrado el catolicismo. Dios, la creacion, el diluvio, el origen de las razas, el bien y el mal, la moral, el amor, la inmortalidad del alma, las penas y recompensas futuras, todo esto forma el patrimonio de la humanidad y no ha sido manifestado por la revelacion católica. En la mitologia griega hay, hechos para todas las ideas del catolicismo: Unidad de Dios, pluralidad de agentes secundarios, Minerva, el verbo, el hijo de la inteli. gencia de Júpiter que nace sin mancilla, la trinidad, la caida, la regeneracion, el mesianismo, todo tiene en la mitologia griega su hecho mytico, es decir, su historia, ó su teoria encarnada en un hecho. No tiene el catolicismo una idea mas grandiosa que la encerrada en el mytho de Prometheo. El catolicismo, que es up eclectismo de ideas Budistas, Pérsicas, Caldeas. Ejipčias, Griegas, nada'ha descubierto, no tiene ninguna orijinalidad que merezca llamarse revelada.--Curioso trabajo seria la revelacion de sus plagios. Y entonces, para que sostiene su doctrinat como revelada? Para darse la autoridad teodrática. Tal.es el fondo de la cuestion. ¿A quién le ocurre que para probar que dos y dos' son cuatro, es necesario apelar á una revelacion milagrosa ?-A nadie. : Pues las verdades eternas de la moral están en el mismo caso. Apelar á un órden sobrenatural para decir! no robes, no mientas, no mates, ¡no prueba sino que se quiere fundar la autocracia de un sacerdocio, constituir uo órgano fementido de la voluntad divina para someter a los hombres. :

Volvamos a la cuestion. i.

[ocr errors][ocr errors][ocr errors][ocr errors][merged small][merged small]

El catolicismo ó las religiones que se llaman reveladas, adolecen de una debilidad singular.-Dicen que las creencias, prin. cipios, leyes, moral, etc., han sido sobrenaturalmente reveladasde lo que resulta esta consecuencia inmediata: la verdad, la moral, la justicia, que es lo mas natural que existe, ha sido nece; sario revelarlo de una manera sobrenatural. Ved esta primera inconsecuencia.

La razon está naturalmente constituida para la verdad. Si algo quereis enseñarle ha de ser ó falso o verdadero. Si es verdadero, qué cosa mas nutural que lo comprenda y acepte! Si es falso, como quereis que lo acepte sino por el engaño o el error;-y sin duda que si yo creyese en up Srden sobrenatural, creeria que solo podria emplearse para engañar a la razon del hombre.

Sin penetrar todavia en el fondo de la cuestion, qué presuncion terrible de engaño y de falsía no presenta ese principio de las revelacioues, dando á entender, sin que se piense, que es uecesario establecer un orden sobrenatural para autorizar a la mentira! ¿A quién en su recto y primitivo juicio se le ocurre, que lo natur.l que es la verdad, y la verdad que es lo natural, necesita de un órden contraria á la naturaleza de las cosas para ser creido? Desde ahora ya se divisa viniendo en lotánanza el mas sublime aforismo de la lógica católica: «creo porque es abe surdo, » «credo quia absurdum. »

¿Qué significa un órden sobrenatural ? · No hay sino Dios y la naturaleza. Todo orden es pues divino si se refiere a Dios y natural si se refiere a la naturaleza. No hay nada mas allá, ni nada mas acá, ni nada mas arriba (super), ni nada mas abajo (infra).. ¿Si se pudiera inventar un orden som brenatural, porque no se habia de inventar un orden infranatural ?

No tiene pues cabida ese ordea sobrenatural, ni en Dios, por que seria suponer algo sobre Dios, ni en la Daluraleza, porque fuera de lo natural, de lo finito, de lo creado, si así quiere llamorsele, no hay nada sobre que establecer un orden cualquiera. Sobrenatural quiere decir sobre la naturaleza, y no habiendo nada fuera de la naturaleza, sino Dios, la idea de un órden sobrenatural por una consecuencia forzosa (que aun no se ha deducido contra el catolicismo) vendria á significar un orden establecido sobre una nueva creacion, sobre otro orden de seres, sobre otro sistema de existencias.

Pero tal absurdo, ni aun puede aplicarse á la cuestion de las revelaciones, porque las revelaciones vienen a descubrir lo ignorado, pero no á crear.

Lamennais con la exactitud de su vision y la precision de su estilo, ha caracterizado perfectamente el orden sobrenatural, con una palabra: « esle tercer órden que se ha llamado sobrenatural « seria el orden de lo que no existe. » (a) Y hé abi que el maestro viene a autorizar nuestra deduccion cuando dijimos, que para que existiere ese orden, seria necesario una nueva creacion, otro órden de seres, otro sistema de existencias á que pudiese aplicarse.

Si se quiere decir que ese órden es un terceno, intermediario entre Dios y. la naturaleza y participando de ambos, quedaria sometido a las mismas objeciones que han sepultado la 'hipótesis del mediador plástico, inventando para esplicar las relaciones del espíritu y del cuerpo. Se suponia que ese mediador participaba del cuerpo y del espíritu y que poseyendo ambas cualidades, substancias, ó formas de la substancia, relacionaba con el espiritu por la parte espiritual y cou el cuerpo por la parte corporal que contenia. ¿Pero quién no vé, como se ha probado en las aulas, que la cuestion y la dificultad queda en el mismo punto?-¿Cómo se verifica en el mismo mediador esa union de la materia y del espíritu ?

La invencion de un órden sobrenatural intermediario, vendria' á ser la invencion de un mediador plastico entré Dios y la naturaleza.

(a). • Este tercer orden que se ha llamado sobrenatural, seria el orden de lo o que no existe. No puede pues uno sorprenderse de las contradicciones que e encierra esta inadmisible hipotesis, por la cual los hombres separando la fé

de la razon y del infinito mismo o del sentimiento nativo, indestructible de o las leyes de su naturaleza, de sus leyes intelectuales y de sus leyes morales, « han divinizado todos los sueños de su imaginacion estraviada, sus errores mas • insensatos y sus pasiones mas monstruosas. )

ie, '' (Lamennais, De la Religion 1841.) ."

- Otraobjecion:

1 . Dios obra sobrò la naturaleza. aQué dificultad hay ep soponer que establezca un orden sobre-natural?: .

- Aqui se juega con la palabra sobre, tomándola en dos sentidos y cometiendo uo sofisma digne de la escolastica. Obrar sobre lanaturaléza no tiene nada de particular. El hombre mismo obra sobre la naturaleza. Pero sobre-natural en el segundo sen.' tido quiere decir, contra la misma naturaleza o mas allá, afuera de la naturaleza, y ya hemos rebatido esta objecion. - Ahora presentamos otra objecion.'

¿Cómo se puede obrar sobre la naturaleza? : 0ʻla naturaleza tiene accion sobre si misma, accion eterna y autónoma, como dicen pantheistas, duqlistas y aua ateos, aunque en diferentes acepciones, ó Dios obra sobre ella.

Apartemos la primera hipótesis, y veamos aceptando la segunda, si la accion de Dios puede ser sobré-natural.

Todo lo que haga el Ser Supremo es naturalá su esencia: asentamos esta proposicion como un axioma. Todo lo que hace Dios es divino. ¿Puede hacer algo de sobre-divino? Plantear la cues. tion es resolverla.

- ¿Puede hacer algo de sobre-natural á su esencia, de sobrenatural à la naturaleza que ha creado? Plantear la cuestion es resolverla. - Asi-pues, lo sobre-natural, no pudiendo ser ni divino, ni natural, vi mas alla, ni mas acá, ni mas arriba, ni mas abajo del orden creado o establecido ab eterno en la concepcion o acto de la divinidad, sobre-natural no puede significar sino algo de contrario a la naturaleza, algo contrario al orden divino establecido: En esta acepcion no conocemos sino el crimen. El crimen es un verdadero órden sobre-natural. .

Y el catolicismo sosteniendo que el orden sobre-natural es un orden contrario ä las leyes naturales, y no habiendo fuera del crímen otro.orden contrario, la cuestion del orden sobre-natural se reduce a lo que se llama milagro.

Asi: La revolucion es sobre-natural. Lo sobre-natural supone la violacion de las leyes naturales. Esta violacion es el milagro.

Luego, la revelacion no pudiendo existir sin milagro, no hay revelacioni siní una violación de las leyes naturales, que el mismo . Dios ha establecido. .

¿Es posible esta vivlacion? Hé ahí la primera cuestion.

« AnteriorContinuar »